Apa Yahudi sekedar Agama?

INTISARI AGAMA YAHUDI

Oleh:

SETIONO

            Intisari agama Yahudi terdapat dalam Decalogue yang termasyur atau Sepuluh Perintah yang diwahyukan kepada Musa a.s. dari Tuhan. Dalam kitab kedua yang dinisbahkan kepada Musa a.s. disebut Keluaran, perintah ini tersusun sebagai berikut:: “Akulah Tuhan Allahmu yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir dan tempat perbudakan. Janganlah ada padamu Allah lain dihadapanKu.” “Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apa pun yang ada di langit, atau yang ada di bumi, atau yang ada di dalam air di bawah bumi. Jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya, sebab Aku Tuhan Allahmu adalah Allah yang cemburu dan membalaskan kesalahan bapak kepada anak- anaknya, kepada keturunan yang ketiga, keempat, dan orang-orang yang membenci Aku. Tetapi Aku menunjukkan kasih setia kepada beribu-ribu orang, yaitu mereka yang mengasihi Aku dan berpegang pada perintah-perintahKu.” “Jangan menyebut nama Tuhan Allahmu dengan sembarangan, sebab Tuhan akan memandang bersalah orang yang menyebut nama Nya dengan sembarangan.” “Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat. Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ke tujuh adalah hari Sabat Tuhan Allahmu, maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan engkau atau anakmu laki-laki atau anakmu perempuan atau hambamu laki-laki atau hambamu perempuan atau hewanmu atau orang asing yang di tempat kediamanmu. Enam hari lamanya Tuhan menjadikan langit dan bumi laut dan segala isinya, dan berhenti pada hari ketujuh, itulah sebabnya Tuhan memberkati hari Sabat dan mengkuduskannya.”

 “Hormatilah ayah dan ibumu supaya lanjut umurmu di tanah yang diberikan Tuhan Allah kepadamu.” “Janganlah membunuh.. “Janganlah berzinah.. “Janganlah mencuri. “Janganlah mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu. “Jangan menginginkan rumah sesamamu, jangan mengingini isterinya, atau hambanya laki-laki atau hambanya perempuan atau lembunya atau keledainya atau apa pun yang dipunyai sesamamu”. (Keluaran, 20 : 2 – 17) Juga ada perintah selanjutnya dalam Imamat: “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (19 : 18)

UMMAT PILIHAN

             Kaum Yahudi menganggap dirinya sebagai umat pilihan Tuhan. Terbukti mereka bertindak lebih jauh dengan menganggap Tuhan dengan perasaan khusus adalah milik mereka, dan menyebut Dia sebagai “Tuhan Raja Israil”. Dia telah mewahyukan agama Nya yang sejati hanya kepada mereka sendiri. Dengan mengutip pengarang Yahudi modern : “Kunci yang benar dalam memahami agama Yahudi dalam tafsiran mereka sendiri didapati dalam konsepsi mereka tentang “ummat pilihan”. Ajaran “pilihan” ini adalah suatu misteri ... dan suatu skandal. Hal itu merupakan misteri dalam Alkitab itu sendiri yang menetapkan pilihan Tuhan tidak kepada sifat-sifat mulia yang tertanam pada bangsa Yahudi, tetapi kepada kehendak yang tak dikenal Tuhan. Segera hal ini terbentuk, tetapi tetap sebagai suatu skandal pada orang-orang kebanyakan, dan bahkan bagi beberapa banyak orang Yahudi.”[1]

            Menurut Alkitab Yahweh, Tuhan Yang Esa dan Sejati mengadakan perjanjian dengan Bani Israil yang menjadikan Dia Tuhan dari Israil, dan Israil sebagai ummat Yahweh. Mereka disebut “anak Tuhan” dan dinyatakan lebih unggul dari bangsa- bangsa lain: “Kamulah anak-anak Tuhan Allahmu … sebab engkau ummat yang kudus bagi Tuhan Allahmu, dan engkau dipilih Tuhan untuk menjadi ummat kesayangan Nya dari antara segala bangsa yang ada di atas muka bumi” (Ulangan, 14 : 1-2) “Dan bangsa manakah di bumi seperti umatmu Israil yang Allahnya pergi membebaskannya menjadi ummat Nya untuk mendapat nama bagimu dengan perbuatan-perbuatan besar yang dasyat.dan dengan menghalau bangsa-bangsa dari depan ummatmu yang telah Kau bebaskan dari Mesir. Engkau telah membuat ummatmu Israil menjadi ummatmu untuk selama-lamanya, dan Engkau ya Tuhan menjadi Allah mereka” (Tawarich, 17 : 21-22) Bahkan tanah yang diberikan Tuhan kepada Bani Israil, tanah Kanaan (Palestina) dinyatakan tidak ada tanah yang lebih seperti itu di permukaan bumi: “Maka janganlah najiskan negeri tempat kedudukanmu yang ditengah-tengahnya Aku diam, sebab Aku Tuhan diam di tengah- tengah orang Israil” (Bilangan, 35 : 34) Dalam Talmud ditulis: “Barangsiapa yang tinggal di Tanah Israil, dianggap percaya kepada Tuhan. Barangsiapa yang tinggal di luar Tanah itu dianggap sebagai golongan orang penyembah berhala .…Barang siapa yang hidup di Tanah Israil menjalani kehidupan tiada berdosa sebagaimana telah tersurat dalam Alkitab: ‘Orang-orang yang tinggal di sana akan diampuni atas kesalahannya’ (Isaiah, 33:34) Barang siapa yang dikuburkan di Tanah Israil dianggap seolah-olah dia dikuburkan di bawah Altar ... .Barang siapa yang berjalan sejauh empat meter di Tanah Israil dijamin satu tempat di dunia mendatang” (Mishah, Ketubot, 110a –111a) Dasar perjanjian Tuhan dengan Israil di Sinai adalah ajakan Tuhan, “Dan kamu akan menjadi bagi Ku kerajaan iman dan bangsa yang kudus” (Keluaran, 19:6). Namun tidak bisa diingkari bahwa kaum Yahudi selalu menganggap bahwa Perjanjian ini mengikat mereka hanya sebagai ikatan ras belaka. Akibatnya tidak saja mereka gagal untuk mengajarkan agama Yahudi kepada orang lain, bahkan mereka tidak menginginkan orang lain sebagai pengikutnya. Bila seorang asing mau menjadi penganutnya (hampir dapat dipastikan disebabkan perkawinan, maka hukum Yahudi tidak mengenal perkawinan antara penganut agama Yahudi dengan bukan Yahudi), itikadnya selalu dicurigai. Sifat agama Yahudi yang rasialis dan kebangsaan yang picik tampak jelas dalam kenyataan bahwa kaum Yahudi mengeluarkan kaum Samaria dari masyarakat Yahudi meskipun mereka sama-sama yakin kepada Taurat, hanya disebabkan karena mereka dianggap bersalah memperbolehkan perkawinan dengan kaum non Yahudi. Sebaliknya, orang Yahudi menganggap seorang yang dilahirkan oleh orang tua Yahudi itu, selalu beragama Yahudi bahkan meskipun dia (baik lelaki maupun perempuan) telah menjadi ateis ataupun telah membuang semua kepercayaan dan peribadatan Yahudi.

KONSEPSI TENTANG TUHAN

            Akidah agama Yahudi dikenal sebagai Shema, terurai sebagai berikut: “Dengarlah hai orang Israil, Tuhan itu Allah kita Tuhan yang Esa. Kasihilah Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu.” (Ulangan, 6:4- 5) Agama Yahudi berlandaskan dua ajaran yang luas, keyakinan atas keesaan Tuhan dan terpilihnya Israil sebagai pembawa kepercayaan ini. Kedua ajaran ini telah mendapatkan rumusannya yang klasik dalam Shema. “Apapun yang disini telah ditetapkan”, tulis Isidore Epstein, yakni (i) bahwa tiada Tuhan kecuali Yang Esa dan tiada sekutu di sisi Nya, dan (ii) bahwa Tuhan Yang Esa dan Satu-Satunya itu adalah yang diakui dan disembah oleh Bani Israil. Penolakan terhadap Tuhan lain adalah sekuat dan seteguh penerimaan terhadap Satu Tuhan. Mereka menolak segala perwujudan dan perlambang dari Dzat yang betapa pun disucikan dan dimuliakan menutup ‘Tuhan Yang Esa dan Satu-Satunya dari Israil. Jadi mereka menolak tidak hanya Tuhan yang dualistis ataupun kepercayaan politeis, tetapi juga Trinitas dari Kristen yang betapun hal itu ditafsirkan sedemikian rupa seolah-olah itu menjadi Satu Tuhan dalam pengertian kiasan, tetapi tetap merupakan suatu pengingkaran langsung terhadap Satu-Satunya Tuhan yang sejak awalnya telah dipilih oleh Bani Israil untuk disembahnya.”[2] Selanjutnya, di samping ajaran tentang Keesaan Nya adalah juga ke Maha Kuasaan Nya dalam istilah Talmud “Yang Maha Kuasa dan Maha Perkasa. Kekuasaan Nya tidak terbatas oleh Kehendak Nya. Agama Yahudi juga menekankan kekuasaan Tuhan tetapi hal ini tidak berarti Dia identik dengan kekuasaan dunia atau dibatasi olehnya. Segala ajaran panteisme yang akan mengenalkan Tuhan atau mempersamakan Tuhan dengan alam ditolaknya. Berhubungan erat dengan ide transendental dari Tuhan, ialah tak terbandingkannya keilahian. Dia adalah Roh Suci, bebas dari segala batas kebendaan dan kelemahan daging. Nama-nama Tuhan yang ditekankan oleh agama Yahudi yakni yang tak terbatas kekuasaanNya, keadilanNya, dan rahmat karuniaNya. Selanjutnya Dia adalah “Hidup dan Abadi selamanya”. Karena itu dalam agama Yahudi tak ada tempat bagi ajaran inkarnasi serta kematian dan kebangkitan kembali Tuhan.

            Namun haruslah ditunjukkan di sini, bahwa konsepsi ketuhanan yang utuh tidak terdapat dengan seragam di buku-buku Alkitab. Dalam kitab yang awal, Yahweh digambarkan tidak lebih dari Tuhan suatu suku bangsa saja. Dia adalah Tuhan dari bangsa Ibrani saja, bangsa-bangsa lain mempunyai tuhan-tuhannya sendiri (elohim). Adanya tuhan-tuhan lain ini tidak diingkari meskipun Yahweh dianggap yang paling berkuasa di antara mereka: “Siapakah di antara Elohim ini seperti Engkau, o Yahweh?”(Mazmur) Politeisme juga merasuk teks semacam ini dalam Alkitab seperti “Sesungguhnya manusia itu telah menjadi salah satu dari kami, untuk mengetahui yang baik dan yang jahat” (Kejadian, 3:22) Konsepsi tentang Tuhan dalam banyak teks dari Alkitab ialah antropomorfis. Dia adalalah menurut istilah Matthew Arnold, “seseorang yang gagah perkasa dan tidak seperti orang biasa.” Dia tidak beristeri dan beranak, tetapi hidup di langit dengan makhluk lain yang lebih rendah dari dirinya yang disebut juga tuhan-tuhan atau Elohim (Keluaran 15: 11, Mazmur 86:8, Mazmur 97: 7-9). Seringkali dia berjalan-jalan di muka bumi untuk menikmati senja yang sejuk (Kejadian, 3:8), turun untuk membuktikan desas desus yang telah didengarnya (Kejadian, 11:5; 18:20,21), makan dan minum dengan orang-orang dan bicara dengan isteri-isteri mereka. (Kejadian, 18: 1-5), memperoleh kekalahan dalam pertandingan adu gulat, hingga dia bisa menemukan siasat yang licik terhadap lawannya (Kejadian, 32:24-40), menujukkan punggungnya kepada Musa karena wajahnya menyebabkan kematian (Keluaran, 33:20- 23), dapat dibujuk untuk tidak membalas dendam dengan pujian atas kekuatan dan kewibawaannya (Keluaran, 32: 10-14), suka minum minuman keras (Hakim-Hakim, 9:13), suka cemburu (Keluaran, 20:5), suka membalas dendam (Kejadian, 32:42), menyesal atas apa yang telah diperbuatnya ataupun yang diniatkannya untuk dilakukan (Kejadian, 6:6; Keluaran, 32:14)

DOKTRIN DASAR LAINNYA

            Salah satu aspek yang penting dalam agama Yahudi adalah keyakinan bahwa Tuhan berkomunikasi kepada manusia melalui perantaraan ramalan. Ia menjaga hubungan dengan manusia melalui wahyu Nya dan hukum Nya kepada ciptaan yang disayangi Nya. Untuk maksud tersebut, Dia memilih Putra Israil dan membangkitkan nabi-nabi Nya hanya dari kalangan mereka. Ummat Yahudi percaya bahwa Musa a.s. adalah nabi terbesar dari segala nabi yang Tuhan berkomunikasi langsung dengan cara Nya, yang keseluruhannya ada dalam Torah (yakni Pentateuch) telah diwahyukan kepada Musa a.s. oleh Tuhan; dan Torah tidak akan mengalami perubahan atau menggantikan dengan wahyu lain dari Tuhan. Manusia, menurut ajaran Yahudi, diciptakan dari citra Tuhan. Ia dapat jatuh ke dalam sekali, tetapi ia tidak oleh dosa yang tidak dapat diampuni. Dosa adalah melawan kehendak Tuhan, tetapi lebih serius lagi menurunkan derajat manusia. Tobat seseorang akan mengembalikan kesuciannya. Tuhan Maha Pengasih dan memaafkan dosa-dosa orang yang bertaubat. Agama Yahudi percaya bahwa Tuhan mengetahui setiap perbuatan manusia dan semua yang difikirkannya. Ia mengganjar siapa-siapa yang memegang Perintah Nya dan menghukum siapa- siapa yang melanggar Perintah Nya. Dalam Alkitab sendiri dikatakan tempat manusia hidup adalah di dunia. Tetapi ajaran Yahudi datang pada suatu kepercayaan bahwa setelah kebangkitan dari kematian, akan ada kehidupan di sorga dan di neraka. Doktrin dasar lainnnya adalah tentang kedatangan Messiah (atau seorang yang dijanjikan), turunan langsung dari garis Daud, siapa yang akan menerima masa Mesiah ini akan melihat Bani Israil dikumpulkan kembali ke tanah Israil. Beberapa kalangan yakin bahwa Messiah akan datang sebagai hasil katalisasi dan mukjizat alam. Tetapi lainnya berpandangan lebih realistik. Mereka percaya bahwa Messiah ketika datang, musuh-musuh Tuhan dan hamba Nya terkalahkan, takhta kekuasan Daud dibangkitkan dan juga kedaulatan Putra Israil, tetapi hal itu tidak akan ada perubahan radikal atau mengejutkan dalam tatanan ciptaan.

ETIKA AGAMA YAHUDI

            Dasar agama Yahudi sebagai suatu sistem keagamaan dan hukum moral adalah kesucian yang mengandung dua aspek: negatif dan positif. Kesucian agama meminta dalam arti negatif menolak semua penyembahan berhala, dan dalam arti positif dijalankannya suatu sistem dalam upacara yang dianggap bangsa Yahudi telah diwahyukan kepada mereka dari Tuhan. Dalam segi moral kesucian meminta, dalam arti negatif, terhadap setiap desakan nafsu yang membuat manusia itu mementingkan diri sendiri dengan mengorbankan orang lain merupakan nilai pokok kehidupan kemanusiaan. Dan dalam segi positif, ketaatan kepada suatu etika yang menempatkan pelayanan kepada sesama manusia sebagai titik pusat dari sistemnya. Dasar dari hukum moral tentang kesucian adalah dua prinsip keadilan dan ketulusan. Keadilan sebagai aspek negatif kesucian, dan ketulusan sebagai aspek positifnya. Mengenai keadilan, Taurat berkata: “Janganlah memutarbalikan keadilan, jangan memandang bulu, dan jangan menerima suap, sebab suap membuat mata buta orang bijak, dan memutarbalikan perkataan orang akan menjauhkan ketulusan. Semata-mata keadilan itulah yang harus kau kejar, supaya engkau hidup dan memiliki negeri yang diberikan kepadamu oleh Tuhan Allahmu” (Ulangan, 16:19-20)

            Keadilan berarti pengakuan atas enam hak-hak azasi, yakni hak untuk hidup, hak untuk memiliki, hak untuk bekerja, hak untuk berbusana, hak untuk bertempat tinggal, dan hak pribadi. Ketulusan membabarkan dirinya dalam penerimaan tugas kewajiban terutama terhadap si miskin, si lemah, dan yang tak berdaya. Aturan utamanya sebagai yang dirumuskan oleh Rabbi Hilles sebagai berikut: “Janganlah melakukan sesuatu kepada orang lain hal-hal yang kau benci kalau orang lain berbuat demikian kepadamu”. Dan inilah apa yang dapat kita baca dalam Gemara: “Kebijaksanaan yang tertinggi ialah kasih sayang” (Berakot, 17a) “Jika dua orang meminta tolong, sedangkan yang satu adalah musuhmu, tolonglah dia terlebih dahulu” (Baba Metzia, 32 b) “Pemberian zakat dan perbuatan mencintai sesamanya adalah sama dengan seluruh perintah Torat, tetapi mencintai sesamanya adalah lebih besar” (Sukkah, 49b) “Barangsiapa yang mendermakan sekeping uang kepada seorang yang miskin mendapatkan enam rahmat yang diberikan kepadanya, tetapi dia yang mengucapkan suatu perkataan yang lemah lembut kepadanya mendapat sebelas rahmat” (Baba Batra. 9b) Kasih sayang tidak terbatas tidak hanya kepada sesama manusia melainkan juga kepada binatang – binatang: “Rabbi Judah berkata atas nama Rab: Seseorang dilarang memakai sesuatu sebelum dia memberi makan binatang peliharaannya” (Gittin, 62a)

HUKUM-HUKUM PERDATA DAN PIDANA

            Taurat adalah kumpulan perintah-perintah yang diwahyukan kepada Bani Israil oleh Tuhan. Sekelompok besar dari perintah- perintah ini adalah bersifat hukum-hukum perdata dan pidana. Maksud dari para Penulis dan kaum Ulama, dialah yang boleh memberi komentar atas Torat, terutama berkaitan dengan hukum dan Talmud yang merupakan kumpulan dari peradilan-peradilan umum (Halachoth) Jadi agama Yahudi menekankan sejak semula sebagai agama hukum dan peradilan. Beberapa hukum-hukum Yahudi dibandingkan dengan hukum peradaban tua lain-lainnya jauh lebih menonjol kemanusiaannya. Misalnya, para majikan dilarang untuk memeras para pekerjanya atau menunda pembayaran upahnya bila sudah tiba saatnya. (Imamat, 19:13) Yang mempunyai piutang tidak boleh menyerang kehormatan pribadi yang berhutang dengan memasuki rumahnya untuk mengambil sumpah. (Ulangan, 24: 10-11) Dia tidak boleh berlaku kasar karena hal itu dilarang oleh sistem hukumnya yang lain. Bahkan seorang budak pun, kalau dia seorang Yahudi mempunyai hak pribadi dan tidak dianggap sebagai suatu milik mutlak: “Apabila engkau membeli seorang budak Ibrani, maka haruslah dia bekerja padamu enam tahun lamanya, tetapi pada tahun yang ketujuh ia diizinkan keluar sebagai orang merdeka dengan tidak membayar tebusan apa pun. Jika ia datang seorang diri saja, maka keluar pun ia seorang diri. Jika ia mempunyai istri, maka istrinya itu diizinkan keluar bersama dengan dia. Jika tuannya memberikan kepada dia seorang istri, dan perempuan itu melahirkan anak lelaki atau perempuan, maka perempuan itu dengan anak-anaknya tetap menjadi kepunyaan tuannya, dan budak laki-laki itu harus keluar seorang diri. Tetapi jika budak itu sungguh-sungguh berkata ‘Aku cinta kepada tuanku, kepada istriku, dan kepada anak-anakku, aku tidak mau keluar sebagai orang merdeka, maka haruslah tuannya itu membawanya menghadap Allah, lalu membawanya ke pintu atau ke tiang pintu dan tuannya menusuk telinganya dengan penusuk, dan budak itu bekerja pada tuannya untuk seumur hidup” (Keluaran, 21:2-6)

            Dalam beberapa kasus, manfaat dari hukum kemanusiaan hanya diperintahkan bagi kaum Yahudi saja, dan tidak mencakup orang-orang bukan Yahudi ataupun orang awam. Sayangnya ada ukuran ganda dalam kode hukum Yahudi – suatu hukum yang enak bagi bangsa Yahudi, dan hukum yang lain lebih keras dalam menyangkut hubungan dengan non Yahudi. Misalnya hukum utang menggariskan perlakuan lemah lembut kepada budak itu hanya diterapkan pada budak berbangsa Yahudi saja, budak yang bukan Yahudi diperlakukan lebih kasar dan tetap sebagai budak untuk seumur hidupnya (Lihat Imamat, 25: 44-46).

            Begitu pula halnya hukum yang melarang riba itu hanya berlaku jika si peminjamnya adalah orang Yahudi. Kode hukum Yahudi memperbolehkan kaum Yahudi meminjamkan dengan bunga kepada orang-orang non Yahudi: “Dan orang-orang asing, engkau boleh memungut bunga, tetapi kepada saudaramu janganlah engkau memungut bunga supaya Tuhan Allahmu memberkati engkau dalam segala usahamu di negeri yang engkau masuki untuk mendudukinya’ (Ulangan, 23: 20) Beberapa hukum agama Yahudi tampak berlebihan kerasnya. Ambilah misalnya yang berikut ini: “Siapa yang menghujat nama Tuhan, pastilah ia dihukum mati dan dilempari batu oleh seluruh jemaah itu. Baik itu orang asing maupun orang Israil asli, bila dia menghujat nama Tuhan haruslah ia dihukum mati.” (Imamat, 24:16) “Bila seorang lelaki berzinah dengan istri orang lain, yakni zinah dengan isteri sesama manusia, pastilah keduanya dihukum mati, baik laki-laki maupun perempuan yang berzinah itu.” (Imamat, 20:10).

 “Apabila ada seorang yang mengutuk ayah atau ibunya pastilah ia dihukum mati: ia telah mengutuk ayahnya atau ibunya: maka darahnya tertimpa kepadanya sendiri” (Imamat, 20:9) “Apabila ada seorang gadis yang masih perawan dan yang sudah bertunangan, jika seorang laki-laki bertemu dengan dia di kota dan tidur dengan dia, maka haruslah keduanya kamu bawa ke luar pintu gerbang kota, dan kamu lempari dengan batu sehingga mati, gadis itu karena di kota ia tidak berteriak-teriak, dan lelaki itu karena telah memperkosa isteri sesama manusia. Demikianlah harus kau hapus yang jahat itu dari tengah-tengahmu” (Ulangan, 22: 23- 24) “Seorang ahli sihir perempuan janganlah engkau biarkan hidup” (Keluaran, 22: 18) “Apabila seorang lelaki atau perempuan dirasuk arwah atau roh peramal, pastilah mereka dihukum mati, yakni mereka harus dilempari batu, dan darah mereka menimpa kepada mereka sendiri.” (Imamat, 20:27) Tetapi yang paling kejam dari seluruh hukum Yahudi ialah yang berkenaan dengan peperangan dan perlakuan terhadap tawanan perang musuh. Tertulis dalam Taurat: “Apabila engkau mendekati suatu kota untuk berperang melawannya, maka haruslah engkau menawarkan perdamaian kepadanya . . . Dan jika kota itu tidak mau berdamai dengan engkau, melainkan mengadakan pertempuran melawan engkau, maka engkau harus mengepungnya; dan ketika Tuhan Allahmu menyerahkan ke dalam tanganmu maka haruslah engkau membunuh seluruh penduduknya yang laki-laki dengan mata pedang. Hanya perempuan, anak-anak, hewan dan segala yang ada di kota itu, yakni seluruh jarahan itu boleh kau rampas bagimu sendiri, dan jarahan dari musuhmu ini yang diberikan kepadamu oleh Tuhan Allahmu boleh kau pergunakan. Demikianlah harus kau lakukan terhadap kota yang sangat jauh letaknya dari tempatmu, yang tidak termasuk kota-kota bangsa-bangsa di sini. Tetapi dari kota-kota bangsa-bangsa itu yang diberikan Tuhan Allahmu kepadamu sebagai pusaka, janganlah kau biarkan hidup apapun yang bernafas melainkan kau tumpas sama sekali, yakni orang Hittites, Armorites; Kanaan dan Farisi, Hevites, dan orang Jebus; sebagaimana diperintahkan kepada Tuhan Allahmu (Ulangan, 20: 10-17).

BENTUK DAN TATA UPACARA

            Pengorbanan mendapat tempat utama dalam Taurat, maupun dalam pencatatan sejarah mereka. Pelayanan terhadap tempat ibadah dipaparkan sebagai cita-cita yang besar dan tujuan dengan mana Tuhan menciptakan bumi ini, menempatkan bangsa-bangsa di dalamnya, dan menyebut Israil ummat Nya yang terpilih. Upacara- upacara pengorbanan yang harus dilaksanakan sampai kepada hancurnya Kanisah itu sendiri dapat dipelajari dalam Kitab Keluaran dan Imamat. Kita baca perintah dan kelompok pendeta yang mempersembahkan pengorbanan sehari-hari serta yang lainnya, sesuai dengan aturan di mana sampai rincian sekecil- kecilnya diatur dengan sangat hati-hati. Berikut ini adalah gambaran dari karya sebagian kecil upacara pengorbanan ini: “Kemudian haruslah kau ambil domba jantan yang satu, dan Harun beserta anaknya meletakkan tangannya atas kepala domba jantan itu. Haruslah kau sembelih domba jantan itu dan kau ambil darahnya dan kau siramkan pada altar sekitarnya. Haruslah kau potong-potong domba jantan menurut bagian-bagian tertentu, kau basuhlah isi perutnya dan betis-betisnya dan kau taruh itu di atas potong-potongan dan di atas kepalanya. Kemudian haruslah kau bakar seluruh domba jantan itu di atas altar; itulah korban bakaran, suatu persembahan yang harus bagi Tuhan, yakni suatu korban api- apian bagi Tuhan” (Keluaran, 29: 15-18)

            Bagi seorang pengamat luar, upacara pengorbanan agama Yahudi tampak tidak banyak berbeda dengan yang dijalankan di kalangan bangsa Yunani atau Romawi, hanya sudah pasti kaum Yahudi menjalankannya dalam skala yang lebih besar. Apa yang dimaksud atau dituju oleh upacara-upacara itu, tepatnya sukar kiranya dikatakan oleh orang Yahudi sendiri. Hal itu dikerjakan ia karena dinyatakan dalam hukum, dan hukum haruslah dipatuhi, bahkan jika orang tersebut kurang faham atau awam yang diperintahkan. Korban harian yang dipersembahkan setiap hari dimaksudkan untuk menghilangkan hal-hal yang tidak suci dari pengurus tempat ibadah, dan meyakinkan ummat bahwa rahmat karunia Tuhan tetap turun kepada mereka. Banyak upacara-upacara korban dimaksudkan untuk menghilangkan dosa-doasa tertentu, rasa syukur juga dinyatakan di dalamnya, dan perasaan-perasan lain juga dapat dipanjatkan melalui asap altar. Dalam agama Yahudi, tekanan kesucian berhubungan erat dengan ibadah. Segala sesuatu yang bersangkutpaut dengan upacara korban - rumah ibadah, pendeta, kendaraan, dan korban itu sendiri – direncanakan sebagai hal yang suci. Barang-barang dan orang- orang adalah suci yang semuanya itu milik Yahweh dan ditarik dari pemakaian sehari-hari. Adalah berbahaya untuk menyinggungnya dengan semena-mena. Yang bersangkut paut dengan tekanan atas kesucian, yakni kemurnian. Dalam agama Persia yang sebagaimana ditunjukkan oleh agama Majusi, pembedaan harus selalu diingat oleh pemeluknya antara apa yang termasuk dalam roh baik dan apa yang sudah jatuh ke bawah pengaruh roh jahat. Begitu pula dalam kalangan agama Yahudi. Orang yang disebut suci harus terpisah, dan orang lain hidup dalam ketakutan kalau-kalau menyentuh sesuatu yang tidak suci, karena hal itu dia memisahkan kesuciannya sendiri. Ada binatang yang dihalalkan, dan ada juga yang diharamkan di mana dia tidak boleh memakannya, macam-macam pencuci tangan dan perabotan rumah tangga diperlukan agar dia  tetap dalam keadaan suci: banyak macam-macam perniagaan yang karena harus berhubungan dengan berbagai golongan manusia yang membuat tidak memungkinkannya tetap suci. Di atas segalanya adalah terlarang untuk memakai masakan orang yang tidak seiman, atau duduk satu meja bersama penyembah berhala. Karena itu orang Yahudi teguh dalam kepercayaan, atau keunggulan dirinya sendiri dari orang-orang lain dari ras yang berbeda, dan diharamkan dengan berbagai hambatan untuk bercampur dengan mereka, bahkan untuk menganggapnya sebagai saudara. Setelah penghancuran Kanisahnya, maka upacara-upacara korban harus dilepaskan dan tempatnya digantikan dengan ibadat sehari-hari. Rukun ibadatnya meminta setiap orang Yahudi bersembahyang tiga kali sehari, jika mungkin di Kanisah, mengucapkan doa syukur sebelum dan sesudah makan, bersyukur kepada Tuhan atas setiap kesenangan, seperti penglihatan yang aneh, bau harum sekuntum bunga, atau diterimanya kabar baik, memakai busana yang lepas di sekujur tubuh (tzitzith), membawa jimat (tifillin) sewaktu sembahyang pagi. Selanjutnya sebagai suatu lambang janji Tuhan kepada Nabi Ibrahim a.s. setiap anak Yahudi laki-laki harus dikhitan ketika dia berumur delapan hari. Bila dia telah mencapai usia tigabelas tahun, maka seorang anak lelaki Yahudi memperoleh peresmiaan kedewasaannya (Bar Mitzvah) dan terikat kepada kewajiban-kewajiban serta pribadinya dengan memakai tifillin padanya, dan ‘dipanggil’ untuk membaca Taurat di depan umum.

            Gambaran umum yang penting dalam kehidupan keagamaan kaum Yahudi ialah ‘Musim yang ditentukan’ - - - Pesta dan Puasa. Yang utama dari hal ini ialah Sabbath, hari istirahat mingguan. Sesuai dengan citra Rabbinic, manusia adalah mitra Tuhan dalam penciptaanNya. Tuhan bekerja menciptakan dunia ini dalam enam hari, dan kemudian Dia beristirahat, manusia pun bekerja menjalankan tugasnya sehari-hari dan harus beristirahat. Taurat memerintahkan istirahat penuh dari setiap pekerjaan. Selain hari Sabbath, pada setiap minggu kaum Yahudi juga merayakan tiga hari besar pada setiap tahun yang juga adalah hari istirahat. Dihubungkan dengan musim panen dari Tanah Suci, pesta festival ini dipercaya sebagai mengenang peristiwa-peristiwa bersejarah dalam kehidupan bangsa Israil. Yang terdepan dari peristiwa ini ialah Passover yang jatuh pada tanggal 19 Nisan (Maret- April) yang berlangsung selama tujuh atau delapan hari. Pada musim semi, yakni terakhir kembalinya Alam. Passover ialah memperingati hari lahirnya Israil sebagai bangsa dan hijrahnya dari perbudakan di Mesir. Tujuh minggu setelah Passover, kaum Yahudi merayakan Shavouth, yakni Pesta Mingguan atau festival panen gandum. Hal ini bersangkut paut dengan panen bangsa Israil – yang disebut juga Wahyu Ilahi kepada Musa a.s. di Bukit Sinai di mana beliau menerima Sepuluh Perintah Tuhan. Pada zaman dahulu, hal ini ditandai dengan membawa buah-buahan pertama dari hasil panen ke rumah ibadah. Festival ketiga yakni Sukkoth (sepatu) Pesta ini jatuh pada tanggal 15 Tishri (September-Oktober) berlangsung tujuh hari dan dirayakan pada akhir penutupan panen anggur. Hal ini dimaksudkan untuk mengenang empat puluh tahun pengembaraan kaum Yahudi di padang pasir.. Tahun baru agama Yahudi (Rosh Hashanah) yang jatuh pada permulaan Tishri dianggap sebagai ulang tahun penciptaan. Sepuluh hari dari Ros Hashanah melalui Yom Kippur (Hari Penebusan), dikenal sebagai “Sepuluh Hari Pertobatan”. Ini hari yang paling sunyi dari setahun, karena selama masa itu seluruh dunia sedang diadili di hadapan Aras Tuhan di langit. Pada hari Yom Kippur, maka kaum Yahudi tidak makan atau minum apa pun, ia menjalankan puasa yang paling ketat, dan menghabiskan jaganya untuk bersembahyang sepanjang waktu.

KITAB-KITAB SUCI AGAMA YAHUDI

            Kitab-Kitab Suci agama Yahudi (Kisew Ha-Kosdesh) terdiri dari semua kitab yang terdapat dalam apa yang disebut Perjanjian Lama dari Alkitab Kristiani. Dalam Kanon Ibrani, kitab-kitab itu disusun dalam tiga bagian sebagai berikut:

(1) Taurat (“Hukum”) –terdiri dari Pentateuch (“Lima Kitab”) yang dinisbahkan kepada Musa a.s., yakni terdiri dari kitab Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan.

(2) Nebi’im (“Para Nabi”) – terdiri dari (a) Nebi’im Permulaan (misalnya Joshua, Para Hakim, Samuel, dan Kitab Raja Raja); (b) Nebi’im Terakhir terdiri dari Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, dan “Duabelas” (seperti Hosea, Joel, Amos, Abediah, Jonah, Micah, Nahum, Habbakuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, dan Malachi).

(3) Kethubim (“Tulisan Suci”) terdiri dari (a) Mazmur, Amzal, dan Ayub, (b) Lima Magilot, seperti Nyanyian Sulaiman, Ruth, Ratapan, Pengkhotbah, dan Esther, dan (c) Daniel, Ezra-Nehemiah dan Tawarikh.

Referensi:

Ø  Arthur Hertzberg (editor), Judaism, Introduction p. xv (Washington Square Press Book, New York, 1963).

Ø  Isodore Epstein, Judaism: A Historical Presentation, p. 134 (Penguin Books, 1959).

---

[1] Arthur Hertzberg (editor), Judaism, Introduction p. xv (Washington Square Press Book, New York, 1963).

[2] Isodore Epstein, Judaism: A Historical Presentation, p. 134 (Penguin Books, 1959)

Bagaimana cara hidup umat Yahudi dalam mempertahankan?

PERKEMBANGAN AGAMA YAHUDI

Oleh:

SETIONO

 

            Kita tahu bahwa lebih dari seperempat dari penduduk New York City adalah orang Yahudi, bahwa sekitar sepertiga dari orang asli dan non-Puerto Rico dari penduduk kota adalah Yahudi, dan konsentrasi besar Yahudi, yang terbesar juga sudah ada dalam ribuan tahun sejarah Yahudi, membentuk sekitar dua-perlima dari semua orang Yahudi di Amerika Serikat. Kota dan sekitar kabupaten pinggiran kota bersama-sama melihat setengah dari orang-orang Yahudi, dan hampir semua sisanya telah pernah tinggal di kota, atau mereka memiliki orang tua atau anak-anak yang tinggal di sana. New York adalah markas dari kelompok Yahudi. Penggunaan eufemisme dari istilah "New Yorker" untuk merujuk kepada "Yahudi", yang tidak biasa di Amerika Serikat, dengan demikian didasarkan pada beberapa kenyataan yang ada.

            Selama pertengahan abad 19 ada imigrasi yang cukup besar dari orang-orang Yahudi dari Jerman. Pada tahun 1880 ada 80.000 orang Yahudi yang tinggal di kota. Namun, mereka hanya 4 persen dari populasi, dibandingkan Irlandia, Jerman, dan Bursa Amerika tua, dan mereka sebagian besar berbahasa Jerman (dari Austria, Bohemia, dan Hongaria, serta Jerman). Imigrasi sebagian besar dari Jerman ini menjadi pusat bisnis, perdagangan khususnya ritel, dan ekonomi yang  berhasil. Jerman department store terkemuka di sejumlah kota mengingatkan kita pada gelombang imigrasi. Pada tahun 1880-an mulai ada migrasi besar dari Eropa Timur, terutama dari Kekaisaran Rusia, tetapi juga termasuk aliran yang cukup besar dari pra-Perang Dunia Austria-Hungaria dan Rumania. Pada 1910 ada satu juta dan Yahudi seperempat di New York City. Mereka kemudian membentuk lebih dari seperempat dari populasi, proporsi mereka telah bertahan sejak saat itu.

            Migrasi besar ini mendapatkan gangguan dari Perang Dunia Pertama, sampai pada tahun 1924, telah dicap sebagai karakter New York. Yahudi di kota itu merupakan keturunan dari Yiddish, Ortodoks dan Sosialis Yahudi Eropa Timur. Meskipun setengah abad kehidupannya Amerika, yang telah membuat cucu mereka sekarang sangat berbeda dari apa yang kakek-nenek mereka alami, bahkan banyak hal yang mengingatkan asal-usul mereka.

            Kelompok Eropa Timur ini telah dicap dengan karakter pengalaman, bahwa pemerintah dan populer anti-Semitisme yang kuat, dan pengembangan dalam menanggapi hal itu dari berbagai gerakan ideologis, seperti Sosialisme dan Zionisme, serta migrasi besar gerakan yang tersebar kelompok ini ke Amerika Serikat, Kanada, Argentina, Inggris, Perancis, Israel, dan Afrika Selatan. Migrasi di seluruh dunia ini orang yang kuat membuat orang-orang Yahudi Amerika di rumah hampir di mana-mana mereka pergi, bahkan untuk keturunan lainnya dari orang Yahudi Eropa Timur, berbicara atau memahami bahasa Yiddish, akan ditemukan hampir di mana-mana. Kelompok dominan ini menciptakan budaya Yahudi di mana hampir semua orang makan ikan bagi kelompok Yiddish, dan yang telah menjabat sebagai tahap pertama dalam asimilasi ke Amerika dari jenis yang sangat berbeda dari imigran Yahudi. Tapi untuk terciptanya komunitas Yahudi daripada kedekatan dengan Eropa Timur dan penciptaan subkultur di Amerika. Ada juga, yang menghubungkan semua orang Yahudi, rasa nasib yang sama. Bahwa nasib didefinisikan untuk koneksi ke satu agama, yang semua orang masih melekat dengan kelahiran dan tradisi jika tidak dengan tindakan dan keyakinan. Pada bagian itu mencerminkan pengenaan senasib dengan dunia luar, baik dalam bentuk pemusnahan Hitler atau perilaku diferensial ringan yang bertemu di Amerika saat ini.

            Terlepas dari tingkat rendah identifikasi keagamaan di kalangan orang-orang Yahudi di New York City, karena kami telah menunjukkan, akan seseorang yang lahir dari orang tua Yahudi tidak menjawab "Yahudi." Jawaban sederhana untuk pertanyaan "Siapakah orang Yahudi?" (Yang menjadi masalah hanya karena orang-orang Yahudi memutuskan hubungan dengan agama tradisional mereka pada abad ke-19) adalah pertanyaan kembali, "Siapa yang tidak seorang Yahudi?" Untuk keperluan organisasi-organisasi penggalangan dana yang efisien yang membuat bisnis mereka untuk mengawasi orang-orang Yahudi, hanya mereka yang telah bertobat bukan Yahudi. Ada sangat sedikit dari mereka. Jadi, dihubungkan oleh lengan yang kuat dari organisasi komunal Yahudi, bahkan jika kesal, ada cukup berbagai individu Ortodoks, Konservatif, Reformasi, dan Yahudi sekuler, sadar diri dan bangga, Yahudi dan hampir tidak sadar dan malu orang-orang Yahudi, orang-orang Yahudi yang tahu tentang sejarah dan agama mereka, dan orang-orang Yahudi yang tahu sedikit tentang hal itu daripada pendeta Kristen.

A.    Basis Ekonomi Yahudi

            Dalam hal ini, orang-orang Yahudi dari Inggris, Amerika Serikat, Argentina, dan Afrika Selatan tidak terlalu berbeda. Kesempatan yang berbeda, tetapi dalam setiap kasus, tanpa uang dan hanya sedikit keterampilan, dimulai sebagai pekerja atau pedagang kecil, mereka telah mencapai keberhasilan ekonomi yang luar biasa. Memang, salah satu alasan mungkin bahwa Komite Yahudi Amerika, yang tertua dari tiga organisasi besar yang tertarik pada hak-hak sipil Yahudi (yang lain adalah Anti-Defamation League of B'nai B'rith dan American Jewish Congress), menentang analisis lebih lanjut dari informasi yang dikumpulkan oleh sensus tahun 1957 adalah bahwa itu dikhawatirkan anti-Semit yang bisa memanfaatkan angka pendapatan Yahudi.
            Dengan demikian masih ada kelas pekerja Yahudi yang cukup besar di New York City, tapi sangat sedikit orang Yahudi adalah buruh harian lepas, pekerja layanan, atau pekerja pabrik. Dan para pekerja Yahudi untuk sebagian besar, dari generasi imigran. Ketika mereka pensiun atau mati, mereka tidak diganti oleh salah satu anak-anak mereka atau imigran baru Yahudi. Serikat-serikat buruh semakin kurang di komunitas Yahudi. Satu lokal besar dari ILGWU yang menyimpan catatan pada etnis anggotanya. Melaporkan penurunan proporsi Yahudi dari sekitar 75 persen di tahun 1940 menjadi 44 persen pada tahun 1958 dan ini adalah salah satu kebanyakan Yahudi serikat buruh. Di antara pekerja pakaian pria, sekarang ada hanya sebagian kecil dari orang-orang Yahudi, antara pelukis dan tukang kayu juga persentasenya telah menurun. Dalam industri garmen, Yahudi kini terkonsentrasi baik. Membayar, perdagangan lebih terampil, dan hanya ini yang muda Yahudi masuki. Sama seperti orang-orang Yahudi ditemukan ketika mereka memasuki perdagangan garmen pada pergantian abad bahwa desainer dan pemotong adalah Inggris dan Jerman, jadi Negro dan Puerto Rico menemukan bahwa para desainer dan pemotong Yahudi. Dengan demikian kelas pekerja Yahudi dengan cepat menghilang, meskipun serikat pekerja dan lembaga lainnya tetap. Lingkaran Pekerja, sebuah ordo persaudaraan besar manfaat yang disediakan asuransi, sekolah Yiddish, kehidupan sosial, kamp, ​​dan kegiatan budaya, terus ada, tetapi meskipun banyak nama anggotanya saat ini adalah pengusaha kecil dan pekerja desainer. 

            Dengan demikian, bagi orang Yahudi bisnis dan profesi tidak berarti apa yang mereka lakukan untuk Protestan kulit putih dan Katolik. Mereka berarti memiliki usaha kecil dan profesi gratis. Jenis karir yang lebih berbahaya dibandingkan dengan perusahaan, tetapi juga dapat memberikan kesempatan yang lebih besar. Periode sesudah perang memberi banyak kesempatan untuk usaha kecil, dan struktur pajak lebih menguntungkan bagi pemilik bisnis daripada penghasil gaji. Tapi pria organisasi memiliki status. Seorang pengamat melaporkan bahwa dalam kelompok jembatan di kereta ke Larchmont, seorang Yahudi, ketika ditanya apa yang dia lakukan, dia akan mengatakan "dalam industri tekstil" atau "plastik" atau merupakan "akuntan," non-Yahudi akan mengatakan dia adalah "dengan" General Electric atau Union Carbide, dan tidak ada pertanyaan yang mengunggulinya.

            Dalam mempertimbangkan pola kekayaan Yahudi, perlu berbicara tentang satu fenomena, peran Yahudi di real estate tetapi signifikan sebagai mewakili terobosan penting pertama Yahudi di industri berat. Majalah Fortune menggambarkan "jutawan orang terpelajar," ilmuwan muda yang telah ditemukan dalam pengembangan elektronik dan bentuk yang sangat teknis manufaktur cara di mana mereka dapat menempatkan pendidikan dan otak mereka bekerja sangat menguntungkan. Bakalar bersaudara dengan perusahaan Transitron, Fortune memperkirakan pada tahun 1959, bisa senilai 1150.000.000, sebuah temuan yang tampaknya memiliki insinyur-ilmuwan Bakalar, jika tidak saudara pengusaha. Ini perusahaan baru mencerminkanbisnis Yahudi uang memiliki keterampilan dari investasi Yahudi hampir sama dalam pendidikan. Dalam orientasi, budaya, para ilmuwan baru dalam bisnis sangat berbeda dari pengusaha Yahudi tradisional.

B.     Keinginan Untuk Pendidikan Bagi Yahudi

            Yahudi yang berasal dari Eropa Timur menunjukkan dari semenjak kedatangannya mereka di negara ini, keinginan untuk mendapatkan pendidikan yang unik dalam sejarah Amerika. Perguruan Tinggi sebagian besar adalah orang Yahudi setiap pergantian abad, dan Yahudi tersebar diberbagai perguruan tinggi lain dari Timur Laut. Gelombang Yahudi di perguruan tinggi kota telah berkurang sedikit. Dari 85 persen Yahudi mereka telah turun hingga 65 persen atau kurang, tapi sebagian karena peningkatan kesejahteraan komunitas Yahudi, status sosial yang meningkat, dan ketersediaan yang lebih besar dari beasiswa dan bantuan lainnya untuk pendidikan berarti bahwa lebih banyak orang Yahudi bisa membayar ke perguruan tinggi, di dalam atau di luar kota. Penekanan dalam hal pendidikan tinggi hampir setiap anak dari komunitas Yahudi bersekolah. Tekanan begitu besar bahwa apa yang harus dilakukan mereka tentang mengelola perguruan tinggi secara intelektual telah menjadi masalah sosial dan emosional yang serius bagi mereka dan keluarga mereka.

            Dalam dekade terakhir sejumlah perkembangan penting telah mengubah situasi ini. Pertama, hukum negara terhadap diskriminasi dalam pendidikan tinggi disahkan pada tahun 1948. Kedua, jumlah pelamar untuk sekolah kedokteran telah menurun drastis, dari puncaknya untuk setiap tempat pada tahun 1948 menjadi kurang dari 2 untuk setiap tempat di tahun I960. Selain itu, baru Yeshiva University Medical School, dinamai Albert Einstein, dan Medical School New York State telah dibuka. Mahasiswa Yahudi berkualitas tidak memiliki masalah untuk masuk ke sekolah kedokteran.

            Dengan demikian, presiden Universitas Bard mengatakan beberapa tahun yang lalu itu sekitar 80 persen Yahudi. Dekat dengan New York, mahasiswi dan golongan. Bard telah sangat menarik bagi orang-orang Yahudi. Perguruan tinggi sejenis seperti Bennington dan Antiokhia juga telah menarik pendaftaran Yahudi yang cukup besar, meskipun tidak seperti proporsi fantastis di Bard, yang satu abad yang lalu adalah lembaga persiapan untuk Protestan Episcopal ministry. Cornell Medical School, Bard, dan banyak perguruan tinggi lain yang dibangun oleh pendeta Protestan dan orang awam yang secara alami disamakan "Amerika" dengan "Protestan." Meskipun tradisi Protestan ini telah menyesuaikan diri dengan kenaikan Katolik dan Yahudi di Amerika, tidak masuk akal untuk mengharapkan bahwa pimpinan lembaga yang didirikan dan dibiayai oleh Protestan akan puas melihat mereka menjadi sebagian besar Yahudi. Yahudi maupun non-Yahudi akan bahagia atas hasil seperti itu. Bagian dari daya tarik lembaga-lembaga tersebut tidak diragukan lagi kesempatan yang mereka berikan untuk mengalami jangkauan yang lebih luas dari kehidupan di Amerika daripada di New York, dan menjadi bagian dari sebuah institusi tradisional terhubung dengan aliran utama dalam kehidupan Amerika. Tapi imbalan ini membantah jika perguruan tinggi menjadi sebagian besar Yahudi. Kami datang melawan masalah yang sama dengan yang kita pernah bertemu sebelumnya dalam pembahasan kita tentang pola perumahan Negro. Beberapa orang Negro Amerika, mungkin sebagian besar, lebih memilih masyarakat di mana mereka memiliki tetangga putih, sebagian besar masyarakat akan menerima hampir tidak ada orang Negro, dan orang-orang yang cenderung cepat menjadi semua Negro. Hal itu untuk alas an bahwa berbagai orang telah mengusulkan "kuota jinak," keterbatasan pada proporsi Negro dalam perkembangan, sehingga kedua orang Negro dan kulit putih mungkin mendapatkan manfaat apa pun yang didapat dari komunitas campuran.

C.     Masyarakat, Lingkungan, dan Integrasi dalam Yahudi

            Di beberapa daerah pinggiran kota yang baik non-Yahudi telah melarikan diri dari orang-orang Yahudi yang masuk. Tapi ini cukup jelas bukan satu-satunya, atau bahkan yang paling penting, alasan untuk konsentrasi Yahudi. Yahudi lebih memilih untuk hidup dengan orang-orang Yahudi lainnya. Karena kecenderungan ini antara orang Yahudi dan non-Yahudi, yang benar-benar mencampur lingkungan banjir di pinggiran kota sulit untuk menemukan, karena banyak umur keluarga Yahudi yang telah mencoba bisa bersaksi.

            Kecenderungan ini bertahan bahkan sebagai hasil akulturasi Yahudi. Dalam komunitas baru, Yiddish hampir tidak berbicara, dan budaya Yahudi adalah tidak menarik. Juga tidak mungkin untuk mengatakan bahwa orang-orang Yahudi berkumpul untuk membela agama mereka. Memang benar bahwa konsentrasi mereka membantu rumah-rumah ibadat serta lembaga-lembaga Yahudi nonreligius. Tekanan sosial kelompok dirasakan pada mereka yang mungkin menolak berpartisipasi; besar, rumah-rumah ibadat mahal dan pusat-pusat rekreasi pendidikan yang dibuat layak; penggalangan dana lebih mudah. Tapi lembaga keagamaan begitu kuat karena mereka melayani keinginan sosial untuk tetap terpisah untuk memulai dengan.
Memang benar bahwa di antara orang-orang Yahudi Ortodoks ada alasan agama untuk pemisahan. Hukum agama Yahudi di masa lalu diuraikan secara sadar untuk membuat orang-orang Yahudi yang berbeda dalam pakaian, adat, dan pandangan, sehingga akan ada sedikit kesempatan konversi dan asimilasi. Pada bagian kita melihat proses ini di tempat kerja saat ini, ketika, misalnya, orang tua Ortodoks menyekolahkan anaknya ke "yeshiva," sekolah paroki Yahudi. Sekolah-sekolah sepanjang hari telah berkembang pesat dalam dekade terakhir dan setengah, tanda lain dari pemisahan komunitas Yahudi. Mereka mendaftar 8 persen dari anak-anak sekolah Yahudi kota, dan persentase mungkin pergi lebih tinggi. Pemisahan kelompok Hasid bahkan lebih ekstrim. Tinggal di Williajiisbiirg, salah satu lingkungan tertua Yahudi (tapi sekarang sebagian besar Negro dan Puerto Rico), dan pada Parkway Timur, lingkungan yang jauh lebih baik dan lebih baru (tapi satu berbatasan lingkungan Negro tumbuhnya Crown Heights), Hasidim bersikeras pada lebih pemisahan lengkap dari orang-orang Yahudi Ortodoks lainnya. Mereka tidak hanya memiliki sekolah mereka sendiri, lebih Ortodoks dari Yeshiva biasa, tetapi mereka mempertahankan kekhasan tradisional pakaian dan rambut pengaturan yang ditandai Yahudi dari non-Yahudi di Eropa Timur abad yang lalu. Dalam kelompok ini, seseorang harus memakai Yudaisme di wajah seseorang dalam rangka memperkuat jantung Yudaisme.

            Tapi mayoritas orang Yahudi tidak mempertahankan salah satu dari perbedaan lahiriah, dan tidak karena takut kehilangan keyakinan religius bahwa mereka berkumpul, bergabung sinagog, dan mengirim anak-anak mereka ke sekolah-sekolah Yahudi. Lebih dari sepertiga dari anak-anak Yahudi di kota dan agak lebih di pinggiran kota yang terdaftar dalam paruh waktu sekolah Yahudi. Para guru dan kepala sekolah ini ingin mengajarkan agama dan budaya Yahudi, sebagai tujuan itu sendiri, dalam rangka mengabadikan Yudaisme. Tapi orang tua dari anak-anak ini tidak ingin mereka menjadi lebih religius atau sadar Yahudi daripada yang diperlukan, dan yang sering berarti hanya cukup untuk membuat mereka kebal terhadap pernikahan dengan non-Yahudi. Ini takut perkawinan juga merupakan salah satu alasan bahwa pusat-pusat Yahudi sangat populer; mereka mengizinkan remaja belasan untuk bersama-sama.

            Mengomentari sekolah agama. Dr Rosenthal mengatakan. Tampaknya, bahwa fungsi dasar pendidikan Yahudi adalah untuk menanamkan Yahudi dalam kesadaran diri daripada Yudaisme, untuk "menyuntik" generasi berikutnya dengan minimum praktek agama dan kepercayaan yang dianggap perlu untuk tetap hidup tingkat Yahudi kesadaran diri yang akan terus garis melawan asimilasi. Fakta bahwa orang-orang Yahudi yang berkumpul bersama-sama dapat membantu menjelaskan mengapa jenis perilaku yang terkait dengan menjadi Yahudi bahwa kita mungkin diharapkan untuk menghilang adalah bukan abadi. Ini termasuk kehidupan keluarga yang kuat, tingkat rendah alkohol, dan tingkat tinggi liberalisme politik.

            Konservatif dan Reformasi Yahudi pinggiran kota tampaknya telah ditopang pola tradisional. Pada rumit pihak Bar Mitzvah untuk anak laki-laki tiga belas tahun yang diadakan di daerah Yahudi kelas menengah, orang menemukan array besar minuman keras, dan semua orang minum sebelum, selama, dan setelah makan, tetapi alkohol dan semialcoholic yang tak terlihat.

            Akhirnya, di daerah-daerah baik-untuk-do pola Yahudi tua yang lain memegang liberalisme dalam politik. Orang-orang Yahudi dari pinggiran kota mungkin memanjakan diri dengan beberapa orang untuk Eisenhower, namun sebagian besar tetap setia kepada partai Demokrat. Lonjakan penduduk kota ke pinggiran kota New York telah membuat mereka lebih Demokrat, umumnya disepakati. Tapi, untuk menjadi lebih halus dalam analisis, itu adalah lonjakan populasi Yahudi yang telah membuat mereka lebih Demokrat.

D.    Politik

            Orang Yahudi dari New York City telah memiliki masa lalu tentang semacam kepribadian politik yang dapat dicocokkan hanya di daerah seperti kota-kota selatan yang kini memilih Partai Republik nasional dan lokal Demokrat. Tidak ada kelompok di kota yang mendukung kuat kandidat Demokrat nasional dan konsisten sebagai orang Yahudi, kecuali mungkin Protestan kulit putih telah nyaman sebagai Demokrat secara lokal.  American Partai Buruh dan Partai Liberal telah dikembangkan di New York City sebagai tanggapan terhadap dilema Yahudi ini.

            Apa yang menarik orang-orang Yahudi adalah liberalisme, menggunakan istilah untuk merujuk pada seluruh rentang posisi lefitist, dari yang paling ringan sampai yang paling ekstrim. Suara Yahudi ini merupakan suatu " ideologi " daripada partai atau bahkan satu etnis. Ada sedikit pertanyaan bahwa Yahudi dipindahkan, kelompok-kelompok lain, oleh isu-isu yang mempengaruhi mereka sendiri, seperti kebijakan terhadap Israel. Tetapi tidak mungkin untuk menguji pengaruh pro - Israel, untuk kandidat politik di New York City semua mengaku antusiasme untuk Israel.   

            Pada saat yang sama, para kandidat telah menarik dari organisasi Demokrat lokal. Para pemilih Yahudi yang sama yang ternyata antusias untuk Roosevelt pada tahun 1940 dan 1944 yang dingin untuk O'Dwyer, berjalan melawan La Guardia, pada tahun 1941, dan mereka hampir tidak menghangat seperti tahun 1945, meskipun O'Dwyer, kampanye seragam, tidak lagi muncul Yahudi menjadi jelas pilihan disukai isolasionis dan Kristen Frontiers.

            Mereka memiliki suara dari kelompok etnis, seperti Samuel Lubell menunjukkan, bukan hanya fungsi dari isu etnis atau kandidat, meskipun benar bahwa kelompok menginginkan perwakilan, dan hampir semua kandidat Yahudi mendapat beberapa orang Yahudi berjalan terhadap non-Yahudi. Sebaliknya, kecenderungan etnis dalam pemungutan suara mengungkapkan seluruh budaya dan tradisi kelompok. Seperti Lubell mengatakan : Jika mereka pernah melakukannya bertindak blok suara hanya sebagai kohesif. Sebaliknya, pengaruh mereka diberikan melalui kesadaran kelompok umum, melalui efek anteseden umum dan tradisi budaya yang memungkinkan mereka untuk melihat isu yang berkembang dari titik umum pandang.

            Beberapa orang Yahudi Eropa Timur mengikuti Yahudi Jerman ke partai Republik, dan beberapa, seperti imigran lainnya, masuk ke partai Demokrat. Tapi setidaknya banyak menjadi Sosialis. Karena alasan ini, serta karena Irlandia gigih ke pos mereka, bahwa kemajuan Yahudi di partai Demokrat lambat.

E.     Budaya dan Masa Depan Yahudi

            Kota besar, terkaya dan bangsa yang mungkin paling kuat di dunia harus menjadi modal budaya dunia di mana beberapa hal yang dilakukan lebih baik daripada di tempat lain di dunia (misalnya, memainkan musik, balet postclassical, abstrak lukisan ekspresionis), di mana hampir segala sesuatu di bidang budaya dapat ditemukan, di mana hal-hal baru yang dicoba di segala bidang, hal-hal lama dibawa ke tingkat tinggi, dan segala macam produk budaya dipasarkan ke khalayak luas, orang-orang dari wilayah metropolitan, negara, dan dunia. Ini di kota-kota besar di negara-negara besar di puncak kekuasaan mereka dan jika New York secara kultural menyenangkan seperti kota-kota di dunia, ini berasal Amerika, dan bukan pada komposisi penduduk New York. Bahkan jika semua orang Yahudi pergi ke Argentina atau Kanada, New York masih tetap dan Buenos Aires dan Montreal cukup untuk mereka.

            Kami telah berbicara tentang pendidikan, politik, dan budaya sebagai pembentuk tahap di mana kerja dan produktivitas dapat mengatasi pentingnya afiliasi kelompok, tetapi pada saat yang sama kita telah menunjuk kecenderungan di kalangan orang-orang Yahudi yang memegang kelompok bersama-sama dan membangun kembali ketat, masyarakat tertutup dalam pengaturan kelas menengah baru. Jelas, sebuah kelompok tetap bersama-sama dan mempertahankan lembaga-lembaga umum untuk lebih tujuan tertentu. Dan kelompok tinggal bersama-sama juga tanpa akhir tetapi hanya kesenangan manusia sederhana dalam membentuk dunia yang lebih kecil di dunia besar. Kebersamaan Yahudi memiliki banyak baik dari kedua aspek. Siapa lagi adalah untuk mengumpulkan uang untuk Israel jika tidak United Jewish Appeal, siapa lagi adalah untuk mengumpulkan uang untuk Yahudi Old Age Homes jika tidak Federasi Philanthropies Yahudi, yang adalah untuk mempertahankan agama Yahudi jika tidak rumah-rumah ibadat dan kuil-kuil. Sekitar tugas ini lingkaran sosial terbentuk. Namun pada saat yang sama banyak kebersamaan Yahudi ini hanya ketakutan dan imajinatif, dan satu-satunya tujuan adalah untuk mempertahankan keterpisahan.

            Meskipun kemakmuran ekonomi dan liberalisme, semua tidak baik di dunia Yahudi  atau mungkin karena mereka. Ketika orang-orang Yahudi yang miskin, tampaknya masuk akal bahwa mereka harus mencoba untuk menjadi kaya; ketika mereka muncul dari kemiskinan, tampaknya diharapkan bahwa mereka harus tetap liberal dan simpatik terhadap kebutuhan mereka yang masih miskin dan kurang dan mereka yang datang setelah mereka. Tapi keras melihat situasi Yahudi hari ini mengungkapkan sejumlah unsur yang mengganggu. Liberalisme Yahudi, memang benar, mendukung NAACP, CORE, reformasi Demokrat, pengendara kebebasan di Selatan, dan berbagai kandidat Demokrat liberal yang datang ke New York untuk menyegarkan kampanye mereka dengan uang Yahudi. Tapi apa yang sekarang mendukung liberalisme Yahudi? Banyak impuls yang layak, tentu saja, dan hubungan dengan teman-teman lama dan kesetiaan awal, tetapi juga, sederhana, suatu sifat takut-takut berlebihan atau ketakutan. Reaksi dan konservatisme begitu kukuh menentang sebagian karena selalu ada rasa takut bahwa ia menyembunyikan anti - Semitisme, meskipun ada mungkin hampir tidak ada tanda-tanda itu. Mungkin tidak adil untuk menganggap sebagai tidak beralasan kekhawatiran Yahudi untuk anti - Semitisme, bahkan dalam saat itu, sangat sulit untuk terdeteksi sebagai kekuatan yang signifikan di mana saja di Amerika Serikat. Setelah semua Hitler melakukan bunuh enam juta orang Yahudi, dan anti - Semit di Argentina telah diukir swastika pada payudara perempuan muda Yahudi. Namun, di mana saja bahaya untuk orang-orang Yahudi di New York City, atau di Amerika Serikat. Namun demikian, uang dalam jumlah besar ( dibandingkan pada setiap tingkat untuk jumlah yang dibangkitkan untuk penyebab lain ) dapat dikumpulkan untuk melawan anti – Semitisme.

            Akibatnya, liberalisme Yahudi, yang cukup mungkin dari perspektif bangsa Amerika yang masih dalam banyak hal sangat konservatif dan terikat pada slogan tua, adalah dalam konteks New York, tidak cukup sebagai suara sebagaimana mestinya suara. Ada banyak diri selamat pada perjuangan dan keberhasilan masa lalu. Sosialis Yahudi dan kaum intelektual memainkan peran besar dan penting dalam pembangunan gerakan buruh di tahun 1930-an, tetapi mereka tampaknya telah bisu oleh masalah yang diangkat untuk kota dengan munculnya proletariat baru Negro dan Puerto Rico. Tidak ada pertanyaan bahwa ini meningkatkan jauh lebih sulit masalah organisasi dari orang Yahudi atau kelompok imigran Eropa lainnya. Juga tidak ada pertanyaan bahwa organisasi buruh tradisional itu sendiri merupakan jawaban yang cukup pada saat kemiskinan begitu kokoh didasarkan pada kurangnya keterampilan, pelatihan, dan pendidikan dan insiden berat masalah sosial . Namun kita harus mengakui bahwa tradisi besar reformasi sosial dan rekayasa sosial yang diidentifikasi dengan serikat buruh Yahudi dan gerakan buruh Yahudi di kota tampaknya telah mampu membuat dampak serius pada masalah ini. Pencapaian sosial utama dari gerakan buruh Yahudi sejak akhir perang telah penciptaan koperasi menengah besar, dan ini merupakan prestasi nyata, tetapi itu adalah salah satu yang menguntungkan kelas menengah sebagian besar Yahudi, dan hampir tidak mempengaruhi kondisi kaum proletar baru.

            Tapi ini adalah yang terbaik dari orang-orang muda, kita menganggap mereka yang ditolak oleh apa yang semakin disebut " ghetto berlapis emas." Apa sisanya? Apakah mereka akan menemukan ghetto baru ini bahkan merangsang sebagai ghetto-ghetto dari masa lalu? Ketika orang-orang Yahudi tinggal di Lower East Side dan di daerah kelas pekerja lainnya, mereka hidup terpisah. Tapi mereka sangat ingin tahu tentang segala sesuatu yang terjadi di dunia luar, bersemangat untuk berpartisipasi di dalamnya dan untuk menguasai apapun harus dikuasai untuk partisipasi ini. Ketika orang-orang Yahudi dengan demikian yang paling Yahudi, ketika mereka mengambil Yahudi mereka untuk diberikan , mereka memandang ke depan untuk waktu ketika semua hambatan akan turun dan mereka bisa berpartisipasi secara bebas dalam gerakan buruh, bisnis, politik, budaya, dan kehidupan sosial. Ideologi orang Yahudi kelas pekerja tidak pemisahan tetapi keterlibatan penuh dalam masyarakat, Budaya Yahudi dan agama, mereka merasa bisa mengurus dirinya sendiri.

            Sekarang begitu banyak hambatan-hambatan yang menurun, dan orang-orang Yahudi telah menjadi kurang ke Yahudiannya dan lebih sejahtera dan maju, ada kecenderungan untuk hati-hati dan untuk penarikan atau strategi. Strategi yang memuaskan Yahudi hidup di kelas menengah belum begitu terlihat. Kegagalan ini dalam kehidupan Yahudi mencerminkan kegelisahan umum Amerika hidup di kelas menengah, serta menjadi dilema Yahudi yang cukup spesifik, mereka tetap tidak bisa di terima dalam masyarakat meski mereka sudah maju, keseimbangan antara pemisahan (religiusitas dan sekularisme) dan kehilangan identitas.